Петербургские этнографы поделились секретами профессии

На этой неделе профессиональный праздник отметили российские этнографы. Наука, изучающая культуру и традиции народов мира, как самостоятельная дисциплина в нашей стране существует с XIX века. С теми, кто выбрал эту профессию, встретилась Екатерина Грициенко. Безмолвные и бездвижные, порой и вовсе неприметные. Эти вещи оживают лишь тогда, когда звучат их истории. Чтобы открыть истинную суть бытовых предметов, этнографу одних знаний недостаточно. "Душевные качества приобретают методологический статус, потому что если ты бабушке не интересен, условно бабушке, то она тебе мало что расскажет, хоть ты семи пядей во лбу", – отметил заведующий отделом этнографии русского народа Российского этнографического музея Дмитрий Баранов. Так, хранительница глубокой старины на востоке Ленинградкой области рассказала Дмитрию Баранову историю о глиняных горшках. В юности она и ее подружки решили погадать в святки на женихов. Зашли в амбар, встали под подвешенной свиной тушей и спросили имена будущих суженых. Вдруг прозвучал отчетливый ответ. Девушки в испуге выскочили из амбара, оглянулись – туша мчалась на них. К счастью, хозяйка одного из домов пустила в укрытие. "Первое, что она делает, закрывает на засов дверь. Второе, она идет к шолмоши – это место у печи. И приносит семь горшков с широким горлышком и говорит надевать на голову. Дверь срывается с петель, врывается туша свиньи. Стала с каждой из нас срывать горшок, бить об пол. Все разбила полетела обратно в амбар и повесилась обратно на крюк", – рассказал Дмитрий Баранов. Если бы девушки не надели горшки, свинья оторвала бы им головы. Так предметы быта отождествляются с человеческим телом. Недаром "черепок" и "череп" – родственные слова. Жанр подобных историй называют "быличкой". Для рассказчика это реальность, то, что было на самом деле. Но как этнографу, человеку науки воспринимать такую информацию? Точно без иронии и скепсиса. "Сейчас отходят от такого позитивистского взгляда на фольклор, что это проекция коллективных представлений, это выдумки. Сейчас в духе так называемого антологического поворота начинают говорить о том, что это тоже реальность. Сколько картин мира, столько миров. Сколько миров, столько картин мира", – пояснил Дмитрий Баранов. О кавказских обрядах Рица Зельницкая знает не понаслышке. Старый Новый год в Абхазии до сих пор отмечают на родовой кузне. В ночь с 13 на 14 января вся семья становится у наковальни. С левой стороны – жрец, старший в семействе. "На каждого члена семьи режут петуха, сердце и печень этого петуха нанизывают на такую рогульку. И он называет имя человека, за кого он сейчас молится. Сейчас сказали бы это тост, но на самом деле это молитва, которая обращена к Богу", – говорит научный сотрудник отдела этнографии Кавказа, Средней Азии и Казахстана Российского этнографического музея Рица Зельницкая. Этнографы говорят: это не они, профессия выбирает их, причем еще в детстве. "У меня был дедушка, который был учителем математики. Он был хорошим рассказчиком, я всегда у него просила: дедушка, расскажи что-нибудь. Я все это записывала. В тринадцать лет. Девочка, которая еще не знает, зачем ей это нужно. И эти записи мне пригождаются даже сейчас", – поделилась Рица Зельницкая. Любая традиция когда-то была новацией, потому с этнографической точки зрения можно изучать и современный мир. Дмитрий Баранов, например, исследует антропологию музея, ведь это тоже сообщество – со своим ритуалами и фольклором.

Reagiere auf diesen Beitrag

👍 0 ❤️ 0 😂 0 😮 0 😢 0 😡 0

Подписаться на NX Россия

🔗 Поделиться

Facebook X (Twitter) WhatsApp Telegram LinkedIn WeChat VK LINE KakaoTalk Reddit Pinterest E-Mail